Tuesday, May 13, 2008

我的论文


论文及格是研究所毕业最重要的要求,我的论文能通过及格,这是神的恩典,但我更加体验到「主恩满溢」的经历,因亚洲基督教研究中心打算为我的论文出版,赞美主!到底我的论文研究什么呢?我将论文摘要转载此处:

本论文乃通过华人基督徒移民甘文阁的史迹,探讨1903-1940年华人卫理公会在实兆远社区发展的历史,在一个异乡的历史处境中,如何经过其社区领导的权力变迁。从宣教历史的角度,构建卫理公会在实兆远华人社群中领导的权力。
第壹章“绪论”,指出实兆远华人卫理公会“牧师楼”社区领导为独特的个案研究之动机与内容。
第贰章“实兆远华人教会与社区领导组织架构的历史变迁”,主要分析中国福州年议会与马来亚年议会如何奠定实兆远社区领导权力的基础。通过福州年议会成为“差派国家”意识与美以美差会马来亚的宣教事业,提供了甘文阁垦场最佳预备状态。之后,透过英政府的邀请,绘制了中国福州移民迁居实兆远的历史处境。基于美以美差会积极的宣教事业,引致马来亚年议会组织的形成,而其组织的演变建构了实兆远华人社区领导权力的历史变迁;另外,通过福州年议会的支持配搭,产生一个领导权力转移的策略,最后建构实兆远华人教区与马华年议会的形成。
第叁章“从“落叶归根”到“落地生根”:「牧师楼」之构建”,剖析实兆远华籍牧者与基督徒如何在西教士社区领导权力下经历一场权力变迁的进程。通过经济种植衍生的领导权力,探讨西教士社区领导模式促成“牧师楼”应运而生,期间经过三个权力变迁的策略进程,继而华籍牧者发挥其在“牧师楼”社区领导角色。通过权力变迁的视角,探讨1920后华籍牧者与基督徒具体地参与社区领导,并竖立其地缘组织的领导权力。这期间,华籍牧师发挥其牧养、行政与社团的三重身份,而华籍基督徒亦在地缘组织上发挥其辅助领导作用。
第肆章“结论”,反省实兆远华人卫理公会社区领导的权力变迁,探讨西马华人年议会在秉承美以美差会所留存的权力组织之“遗产”实际发挥其社区领导的提问。

毕业生名单



2008年三一神学院第58届毕业生有56位,而这些名单我也Scan后给予浏览;另外一份是当天毕业典礼的秩序单,供予纪念!

Monday, May 12, 2008

我的论文指导



毕业论文是研究院的首要毕业条件,若欲毕业论文“通关”,论文指导教授扮演颇为重要角色。感谢神,我有个又严谨、又严肃、又诸多要求的指导教授,就是潘乃昭牧师(博士,Rev. Canon Dr Michael Poon)。另外两位也是我最后过关的审阅考官,一位是校内的何威达牧师(博士),而校外则是较熟悉又同姓的廖玉强牧师(博士),后者目前是澳洲维省圣经学院中文部主任。解图:与我师母一起合照的是我的指导教授,而与我合照的是校内考官。

毕业了!



感谢神,四年部分时间在新加坡三一神学院进修的神学硕士(MTH)课程终于毕业了!我的家人(母亲、太太和三个女儿)皆出席了于2008年5月10日,下午三时正在新加坡卫斯理堂(5 Fort Cannying Road)举行的第58届毕业典礼。当天,总数毕业生是56位,而神学硕士毕业生则是8位(另位与我一起毕业的年会同工是陈昌平传道)。另外,新加坡华人年议会的张振忠牧师也是其中一位毕业生,他获得东南亚神学研究院神学博士学位。

Thursday, May 8, 2008

儿童献爱心



甘文阁宣道堂儿童事工多年来不断培育儿童们关怀周围被忽视的一群,所以每周儿童崇拜(主日学)所收到的奉献主要归做宣教、救济等用途。儿童事工教职员会议中议决,今年第一季的儿童一部分奉献(RM500)作为支持吴培祺的医药费用。于是,5月7日约下午五时半,在廖牧师的牵引下,主日学校长与儿童事工领袖齐往有关家庭归予关怀与献金。巧好当天也是病患刚从怡保医院复诊回来,医生也给予积极的答复。然而,培祺需要定时到斯理曼绒进行物理治疗,方能见效。由于他未能坐立,需要特别护理方能抵达医院做物理治疗,还需人协助载送,若有负担者可联络廖牧师,或通知办公室。

图解:一是主日学校长代表移交捐献给患者父亲;另张是教会代表与病患者父母合照

Thursday, May 1, 2008

向上横行

于1997年踏进曼绒卫理公会教区宣道堂服侍一年后,笔者开始自省称为首间教会的宣道堂,到底何处可寻其历史参考资料?她与实兆远福州垦场开荒之工又有何直接关系?从1998年始,笔者尝试寻找史料,并推动《双九节》庆典活动,其中重点放在「文物展览会」活动上。同时,在教会牧养事工上,笔者亦提出了三年计划,主要预备教会在2000年后有能力回应主耶稣所颁布的大使命,继而定下主题:「跨出二千的挑战」。2001年始,教会举办了第一届的宣教大会,目的是培育信徒对海外宣教的醒觉。
在曼绒教区服侍期间,并对福州基督徒在实兆远垦荒历史之研究过程,笔者深感本区信徒应在二十一世纪推动一个“思源神恩运动”,其有两方面意义,一是思源中国福州基督徒早期在此地的垦荒之工,另个思源神对实兆远的恩典与慈爱。如何回应“思源神恩运动”呢?最佳行动既是为主得著这时代失散的灵魂,无论是在本地,抑或在海外,另外,最佳行动方式则是「差钱亦差人」。过去的105年,社区、教会和基督徒皆领受了神的厚恩与祝福,现今应是“报恩”的时候,为主在二十一世纪规划一个长远的宣教计划。
从2001年开始,笔者曾提出一个宣教长期的计划策略,即「向上横走」的宣教策略。何谓「向上横走」策略?即是由马来西亚自居国家向上宣教,经过泰北、缅甸,柬埔寨等,并进入中国;由中国陕西省西安横行宣教,经过青海省、甘肃省和新疆维吾尔自治区,并进入中东。其实,这条横行路线也是被称为《传回耶路撒冷》的宣教策略运动。早期笔者提出向上横行时未真正了解《传回耶路撒冷》运动是怎么一回事,然而,经过去年王美钟院长在宣道堂第七届宣教大会期间,由教区宣教执行会主办一个训练会,就是针对此运动作出阐述与剖析,才较深入了解。今年三月初旬,受王院长之邀幸巧参加此运动之国际咨询会议,让笔者打开眼界,对参与《传回耶路撒冷》宣教事业有了眉目。4月中旬,深信是上帝的牵引,本已预定的中国浙江省神学教育培训之旅,却成为笔者参与此运动重要的第一步,让我有具体的体验,亦有清楚的展望。鉴于此,个人深感,2001年宣教之梦(“向上横行”的宣教策略),即在七年后才比较了解当中的内容。
接下来有什么计划呢?一路走来,深觉上帝必然预备将来的方向,无论如何,个人还是有两个的期待:其一,凝聚曼绒卫理公会的人才与钱财,尤其后者,将之化为祝福中国重要的管道;其二,透过《思源神学中心》导师团,发挥其“思源神恩”的精神,亲身到中国沿海地区或内地进行神学培训课程。相信我们的梦,上帝一定会眷顾。
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Early Settlemnt Scenes

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